Лютеранство в восточной Европе

Лютеранство в восточной Европе

Азбука Миграции Лютеранство в восточной Европе

Азбука Миграции

В Польше-Литве лютеранство довольно рано проникло в ряды немецкого бюргерства. В Данциге (Гданьске) к 1525—1526 гг. оно спровоцировало бунты, подавленные патрициями и королем. Первая лютеранская церковь на территории Пруссии изначально, с 1525 г., находилась под польским протекторатом. Не менее важную роль в интеллектуальной поддержке протестантизма играл Кенигсбергский университет, основанный в 1544 г.

Тем не менее, мощное течение протестантской Реформации приобрело настоящий размах и силу лишь в середине XVI в., когда у него появились тысячи последователей среди магнатов и средней знати, принимавших активное участие в реформировании государства. 

Его основными центрами стали Малая Польша и Великое княжество Литовское, однако течение повсюду находило адептов и создавало сообщества в каждом уголке государства. Особую популярность в Польше приобрели идеи Жана Кальвина. Программа реформы, выдвинутой на сейме 1555 г., предусматривала введение польского языка в литургию, причащение под обоими видами, отмену целибата и созыв национального синода, дабы закрепить догму и литургию. Король Сигизмунд-Август осторожности ради постановил представить эти принципы папе. В 1552 г. государство прекратило приводить в исполнение приговоры церковного суда, что обладало особой значимостью для дворянства, находившегося в нескончаемых конфликтах с духовенством.




Попытки создания национальной польской церкви тесно связаны с исключительной личностью Яна Лаского (1499—1560), принадлежавшего к известному польскому семейству. После нескольких лет активной работы в русле западной Реформации Лаский в 1556 г. вернулся в Польшу, где он с энергией, не знающей равных, взялся за распространение протестантских идей и организацию реформаторского движения. Не будучи поддержан лютеранами Великой Польши и «Общиной Чешских братьев», исключенной из Чехии в 1548 г., Ян Лаский, тем не менее, сумел основать протестантскую кальвинистскую церковь. Ее стремительное развитие, сопровождаемое нескончаемыми спорами, производившими неприятное впечатление на Кальвина, который упрекал в этом польскую знать, стало причиной ее раскола на две церкви (1562—1565). Недовольными были главным образом антитринитарии. В Польше их движение нашло руководителей и ревностных проповедников, близких Мигелю Сервету, который в 1553 г. был казнен через сожжение в Женеве. Первое место среди них занимал Георгий Бландрата, уже знакомый нам по своей деятельности в Трансильвании. Бландрата, прибывший в Польшу в 1558 г., мгновенно превратился в одного из лидеров малопольской протестантской церкви. В 1562 г. он вернулся в Трансильванию, а его место занял поляк Гжегорж Павел. Отказ протестантов и унитариев от некоторых основополагающих догм христианства шокировал общество. Католики, однако, не спешили прибегать к принудительным мерам, убежденные в том, что раскол протестантского течения приведет к ослаблению его позиций. И действительно, в шестидесятые годы XVI в. энергия протестантизма пошла на убыль, в то время как католическое движение набирало силу.

Сандомирское соглашение, подписанное в 1570 г. протестантской церковью, «Чешскими братьями» и лютеранами Великой Польши (остальные оказались в нем участвовать), свидетельствует о том, что все три стороны стремились найти общие основания веры и были склонны к сотрудничеству; помимо этого, документ подчеркивает их единое неприятие позиций папистов и антитринитариев. Основной документ религиозного мира, разработанный в рамках польской и литовской объединенной Речи Посполитой, появился в 1573 г. и получил название «Варшавской конфедерации». Этот закон, гарантировавший полную свободу конфессионального выбора, на долгое время стал одним из главных конституирующих документов государства. У нас нет полной уверенности в том, что это постановление давало (или не давало) крупным сеньорам возможность навязывать свою религию своим подчиненным. Как бы там ни было, различные формы принуждения, вне всякого сомнения, были не слишком распространены на уровне страны в целом. Лютеранские общины Речи Посполитой располагались главным образом в городах Поморья и Великой Польши, включая в свои ряды немецкое бюргерство.

В конце XVI в. 32 из 142 общин Великой Польши были польскими. Реформированная церковь насчитывала в то время около 500 приходских общин, в основном в Малой Польше, Русинии и Великом княжестве Литовском. Ее положение более всего зависело от поддержки магнатов и дворянства, которая постепенно ослабевала. Вплоть до середины XVII в. сохранялось 250 кальвинистских общин. Достаточно крепкой поддержкой среди великопольской знати пользовались «Чешские братья». К концу XVI в. они образовали около пятидесяти небольших сообществ, сплоченных как своим моральным ригоризмом, так и новыми условиями существования. В 1630 г. к «Чешским братьям» присоединились единомышленники из новой волны эмиграции, пришедшей из Чехии и Моравии; среди них был их духовный лидер, епископ Ян Амос Коменский. Антитринитарные собрания анабаптистов, известных также под именем «польских братьев», а позднее социнианцев, отличались своей духовной жизненной силой. Заметное влияние на доктрину «польских братьев» оказал сиенец Фауст Социн (1539—1604), в 1579 г. обосновавшийся в Польше, он же помог антитри-нитариям и в их организации. Евангелический социальный радикализм этого течения, выражавшийся в запрете использовать оружие и заниматься общественной деятельностью, понемногу был смягчен. Отныне особое значение придавалось роли разума в свободном истолковании Библии. Школа, основанная в начале XVII в. в Ракове (Малая Польша), стала центром движения, имевшего международное признание. В 1637 г. она была ликвидирована государственными властями. С ее упразднения начался раскол «польских братьев», окончившийся в 1658 г. их изгнанием из страны под предлогом сотрудничества во время войны с врагами Польши.

Войны, в которых участвовала Речь Посполитая с 1648 г., равно как и шведский «потоп», привели к ухудшению атмосферы религиозной толерантности. В сознании дворянства понемногу крепло убеждение, что некатолики являются врагами государства, что им было легко общаться с протестантами и православными в интересах Швеции, России, Трансильвании и т. д. С 1655 г., в ходе кровопролитной войны против шведов, оба лагеря нередко сводили счеты, религиозный подтекст которых не вызывает сомнения, а жестокость расправы не знает предела. Так зародился стереотип католической Польши, ставший столь значимым в последующие века.

278
1


Комментариев 0

Добавить комментарий

Оставить коментарий